人文的脈絡(luò)及地域的場(chǎng)所精神。是我自始至終所感興趣的話題。蘇州是一個(gè)古城  有著豐宮的歷史文化積淀和風(fēng)雅的人文情趣。彎彎曲曲的小巷  濕稿灑的石板橋．無(wú)不滲透出這座城市所給人的印象。對(duì)于從小生活在這座城市的我．已經(jīng)感黨到越來(lái)越多地失去了城市的記憶。正因?yàn)槭サ脑蕉啵愿袘训脑蕉?，繼承傳統(tǒng)’雖己被人叫喊了多年  但傳統(tǒng)依然感染著我．多年來(lái)我曾嘗試看從不同角度去對(duì)待它、認(rèn)識(shí)它、圖解它．所得到的體會(huì)也是不同的。初期曾對(duì)傳統(tǒng)的一些符號(hào)、形式頗為熱哀．設(shè)計(jì)中也摻雜7許多。后來(lái)感到理解過(guò)于表象．便著重于傳統(tǒng)的空間營(yíng)造．開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)建筑空間的相互滲透、相互惜景、相互穿插等諸多喂昧關(guān)系．逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)空間。尤其是私家園林中的庭院空間。諸如藏與雷．曲與直、近與遠(yuǎn)、動(dòng)與靜．大與小以及步移景異．敬揚(yáng)失抑．圍隔、穿插、組合的感染力。隨后在設(shè)計(jì)中逐漸感到缺乏精神的內(nèi)在．依然存在著空洞的感覺(jué)．這時(shí)便感觸到空間與情態(tài)的結(jié)合對(duì)于人文的一種探求以及場(chǎng)所精神所帶來(lái)的反思  并強(qiáng)調(diào)自身貼切的感受。 

 設(shè)計(jì)的過(guò)程是一個(gè)感悟的過(guò)程。不僅是對(duì)尺度的感悟?？臻g的感悟．最重要的是對(duì)人性的感悟。傳統(tǒng)美學(xué)特性分為三等．“天性為神．人性為氣．物性為形。‘只有具備人性的氣．物性的形才可謂“氣韻生動(dòng)  才可謂神形兼?zhèn)?。蘇州現(xiàn)存的國(guó)林．或已消失的園子多數(shù)是私家的花園。有一點(diǎn)很多前輩沒(méi)有注意納問(wèn)題——所遺留下來(lái)的經(jīng)典園林多數(shù)是園主與工匠完美結(jié)合之作品。而這些國(guó)主也大多是有錢(qián)的“文化人．多數(shù)的園林并非是現(xiàn)今的容獲．規(guī)模也不是建設(shè)一次到位的。她是一個(gè)不斷的感悟過(guò)程，不斷的修繕過(guò)程．不斷的補(bǔ)充過(guò)程．是不斷地尋求自己感情、“意‘與”境’的過(guò)程。 而  意境  則是”悟”所尋求的結(jié)果。意境——這一美學(xué)概念貫穿唐以后的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的整個(gè)歷史。滲透到幾乎所有的藝術(shù)領(lǐng)域．也是中華民族美學(xué)的精髓。她自明清后尤其在書(shū)畫(huà)、追回中得到了獨(dú)特的體現(xiàn)。而‘悟“純是個(gè)人的行為。離開(kāi)。悟’的個(gè)性行為的國(guó)主則無(wú)法真正理解其造園的妙處。眾所周匆的留園與網(wǎng)獅園．兩國(guó)的書(shū)房則由于園主的個(gè)性、志超、品性的不同而產(chǎn)生不同的效果。留園的第二代園主劉恕．字行之．號(hào)套峰．是典型的文人士大夫，中年歸隱．“無(wú)聲色之好．惟性嗜花石．奸書(shū)法名畫(huà)’。其書(shū)房在園中處于潔凈兇僻的獨(dú)立環(huán)境，可供專(zhuān)心攻讀．齋名取陶淵明《讀山海經(jīng)》詩(shī)：“既耕亦已種  時(shí)還讀我書(shū)”之意。計(jì)成《園冶》云：齋教堂．惟氣藏而致斂．有使人肅然齋敬之義……故式宜不敞顯。書(shū)房之基……擇偏僻處…—游人莫知有此。如此可見(jiàn)劉恕專(zhuān)心攻讀的心態(tài)。而另一名國(guó)——網(wǎng)獅園則有四處書(shū)屋．最為桔彩的是看松讀畫(huà)軒及五峰書(shū)屋?？捶渥x畫(huà)軒位于彩霞池西北．搐映于蒼松古伯之后。軒面寬四間．三明一暗．高敞軒昂。乃園中一處主景．也是北部書(shū)房區(qū)的惟一不以圍墻阻隔的客書(shū)房。文人雅土探訪．為園中美景所動(dòng)，詩(shī)興勃發(fā)、畫(huà)意濃濃  埂相進(jìn)來(lái)到容書(shū)房中．磨墨鋪紙，或揮毫命素．或主客聯(lián)句．備極風(fēng)雅。其室內(nèi)家具陳設(shè)精致講究．又不失古樸典雅。三面雕花半畝使軒內(nèi)明亮潔凈。縱觀國(guó)內(nèi)環(huán)池一周．非亭則廊．非軒則閹．建筑多臨池而建．稍有隙地也與池山相呼應(yīng)以得水之神韻。掘秀樓后的五峰書(shū)屋是網(wǎng)獅園住宅區(qū)的第四進(jìn)。從橫軸線看它位于國(guó)內(nèi)四所書(shū)屋的最東頭。位置也最靠前．與集虛齋只鋁開(kāi)半個(gè)屋脊。兩座書(shū)樓前后錯(cuò)藩．緊緊相靠。樓內(nèi)有側(cè)門(mén)相通，庭前予以墻相隔。書(shū)屋面寬五間．南北沒(méi)有半墻．上部均為玻璃豐畝，屋內(nèi)走廊東通西達(dá)。庭院東西寬南北窄．其南是揚(yáng)秀樓北堵．大片粉白如畫(huà)紙．以托寄國(guó)主孤高閑雅的人生情懷。庭前無(wú)水，筑以假山摹寫(xiě)真山之故奇秀，可謂。遠(yuǎn)山一起一伏則有勢(shì)。疏林或上或下則有情·。庭前石山，其狀神似廬山五老峰。北山主蜂擬片狀湖石疊砌．似片片云霧重重疊疊．而外圍湖石多項(xiàng)橫向疊砌。擬云男片片朵朵相圍相擁．圍住靠墻中間一垛峰石．其狀難模革難繪。似如五老峰在云遮霧障中似真似幻的神安仙態(tài)。此山此景亦是國(guó)主情害林泉。神往丘塹的內(nèi)心世界的真實(shí)寫(xiě)照．所謂‘山性即我性，山情即我情“也。由此可見(jiàn)，僅這兩處書(shū)屋就可看出這位自稱(chēng)“網(wǎng)師漁父‘宋宗元是一位極盡風(fēng)雅之人。  

  綜上所述。正是兩位園主的品性．嗜好的不同感‘悟  的差異．進(jìn)而產(chǎn)生了意與境的不同。而工匠們只是在園主的提議下不斷地完成其作品。這是一個(gè)共同感知酌過(guò)程。不錯(cuò)．江南諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)工匠們確有其驚人的精海技藝，但其終究不是一個(gè)創(chuàng)造吝．僅是建造考。就其上述兩園酌書(shū)房來(lái)看．其營(yíng)造的手法、諸如掛落、斗拱、跳按……多有近似之處、但整體的感受卻是不同納。因?yàn)榭臻g是合有情態(tài)的．所以我們對(duì)待傳統(tǒng)不能僅從表象來(lái)認(rèn)識(shí)它，不能因?yàn)檫^(guò)多研究傳統(tǒng)營(yíng)造中的諸多技藝及空間的劃分而忽略了對(duì)情態(tài)的認(rèn)識(shí)．對(duì)園主感’悟‘過(guò)程的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)如同藝術(shù)創(chuàng)作。如不能做到有感而發(fā)．其作品必是蒼白天力的。故而．在設(shè)計(jì)過(guò)程中設(shè)計(jì)師“感“與’悟‘是不言而喻的。在對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度上若能除掉一些浮躁心理及功利行為．我們將會(huì)做得更好一些。走得更遠(yuǎn)一些。 當(dāng)所有創(chuàng)作領(lǐng)域凡涉及傳統(tǒng)和文化主題時(shí)．似乎均有那種上下五千年  博大而精深、任重而道遠(yuǎn)的莊嚴(yán)使命感。其實(shí)。室內(nèi)設(shè)計(jì)師與夯類(lèi)藝術(shù)家一樣  在多元觀念、多無(wú)趨向的當(dāng)今  “玩‘的意識(shí)仍然是最原本的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)；模擬了古典再?lài)L試現(xiàn)代；體驗(yàn)了歐洲風(fēng)情不妨再追求些東方情節(jié)；既表達(dá)當(dāng)前眾人的時(shí)尚觀點(diǎn)  又何妨再來(lái)點(diǎn)自己個(gè)性化的表現(xiàn)?？傊?。各有各的說(shuō)法  各有各的追求。在這種追求中并非都需要有一個(gè)明朗圣潔的崇高主題。我的項(xiàng)目城煌樓也如此。    

 山上有一應(yīng)廟。廟里有個(gè)老和尚．老和尚對(duì)和尚說(shuō)從前有座山  山上有座廟．廟里有個(gè)老和尚。老和尚對(duì)小和尚說(shuō)…．‘這是一首淵源而古老的民謠。很多人都聽(tīng)過(guò)。杭州．一座文明而古老的城市．舊城中有一座山．自古以來(lái)大街小巷的老百姓們一直稱(chēng)之為城隆山)。山上有座廟叫城煌廟  城煌廟建于南宋時(shí)  每年農(nóng)歷佳節(jié)．杭州都要舉行船燈會(huì)  張燈結(jié)彩．觀者如云．是一件民間盛事大節(jié)。山下有條百年老街‘青河場(chǎng)”  有胡雪巖的百年藥店‘胡慶親堂‘．還有古城遺跡的“大井巷  從前巷里店鋪小攤上布滿(mǎn)看字面古玩  魚(yú)蟲(chóng)花革等古城小商販。我們所設(shè)計(jì)的城院酒樓就坐落在這片傳統(tǒng)而繁華的日城區(qū)里。    我們?cè)谠O(shè)計(jì)這個(gè)酒樓的定位上首失是環(huán)境定位。舊土、老房子、古城遺景。在全國(guó)各地舊城拆違建新城區(qū)的今天．盡可能保留老城區(qū)特有的民風(fēng)民俗和老百姓們盲問(wèn)樂(lè)貝的江南建筑風(fēng)情。我們的工作既謀求有設(shè)計(jì)樂(lè)趣的著落點(diǎn)。又不乏當(dāng)今設(shè)計(jì)師所謂的時(shí)代歷史使命之意識(shí)。    

在該酒店的形式風(fēng)格定位上．面對(duì)歐陸各路西洋款式走進(jìn)我們中國(guó)樓堂館所的當(dāng)今。具有本土意識(shí)自黨性納我們  使這案子的設(shè)計(jì)風(fēng)格堅(jiān)持立足于江南．定位于水鄉(xiāng)。取材于民間  既表達(dá)地方特色  又兼顧傳統(tǒng)歷史。我們并非一定得將設(shè)計(jì)與社會(huì)文化歷史傳統(tǒng)強(qiáng)擰在一起來(lái)作崇高  教想除了愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)和歷史文化專(zhuān)業(yè)博物館  展覽館對(duì)文化和傳統(tǒng)進(jìn)行正面的宣傳外．人們?cè)谌粘Ｉ畹男蓍e空間．輕松自然地來(lái)感覺(jué)傳統(tǒng)  品味地方痕跡，滔移默化從容不迫地培養(yǎng)對(duì)過(guò)去時(shí)光的珍惜，恐怕也是室內(nèi)設(shè)計(jì)師”玩的那一份意外的積極。在室內(nèi)空間表達(dá)形式上．看似傳統(tǒng)的．實(shí)為時(shí)尚的；越是地方性，就豆具國(guó)際性。本方案在設(shè)計(jì)語(yǔ)言上并未按祖輩們傳統(tǒng)的營(yíng)造法則來(lái)推敲．以似是而非氣質(zhì)上相近的手法來(lái)進(jìn)行江南傳統(tǒng)的意蘊(yùn)刻畫(huà)  情趣性、生動(dòng)性。娛樂(lè)性和地方性兼而有之。   

 餐飲活動(dòng)是一件平凡得不得7的消費(fèi)話動(dòng)．期間的通俗性與觀賞性、趣味性與參與感也是本酒店環(huán)境風(fēng)格構(gòu)成要素的組成部分．借助城蝗山周邊的市井遺風(fēng)．如烏籠、石井、馬頭墑．如意鎖、青花陶瓷、江南竹笛、中藥鋪抽屜．民居木宙、西湖小船漿  還有‘里”、“弄”．”巷”．“坊“為主題的民間題材作為創(chuàng)作設(shè)計(jì)依據(jù)．力爭(zhēng)保留和表現(xiàn)杭城的古貌遺風(fēng)，體現(xiàn)百姓而非官氣的杭城民風(fēng)民俗的生活景象。“靠山吃山．靠水吃水”的樸素生活觀何嘗不是我們?cè)O(shè)計(jì)策劃者提供給社會(huì)及業(yè)主的良好觀念和方案。嘗試“玩’吉首失應(yīng)該是一個(gè)挑戰(zhàn)者．它是需要探險(xiǎn)的．也是極有樂(lè)趣的。