對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理解，還要從現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)說(shuō)起。現(xiàn)代主義沒(méi)計(jì)運(yùn)動(dòng)是指一批建筑師、設(shè)計(jì)師和理論家開(kāi)始探尋20世紀(jì)的新的審美觀(guān)的運(yùn)動(dòng)。對(duì)大多數(shù)持這一審美觀(guān)的實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，它不單是風(fēng)格，而是一種信仰?，F(xiàn)代主義的主要特點(diǎn)是理性主義以及從19世紀(jì)突然倔起的客觀(guān)精神。除此之外，現(xiàn)代主義另外一個(gè)關(guān)鍵的含義是：“形式服從功能”。這一口號(hào)反映了此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)理件的、有秩序的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式。以德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院為代表的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，有完整的設(shè)計(jì)教育宗旨和教育體系，它是1919年在德國(guó)魏瑪成立的，是世界亡第一所推行現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的學(xué)院。

在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中有一部分人是服從現(xiàn)代設(shè)計(jì)規(guī)則的．而在同時(shí)期還有一部分人并不愿意完全的服從這一當(dāng)前比較流行的規(guī)則。服從規(guī)則的突出代表有荷蘭的風(fēng)格派，還有美國(guó)的流線(xiàn)型設(shè)計(jì)。例如，荷蘭藝術(shù)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中的風(fēng)格派，提倡嚴(yán)格的審美觀(guān)，在創(chuàng)作中使用原色，平面和立體的造型都嚴(yán)格按照幾何的式樣。盡管這些設(shè)計(jì)利制作展示出了復(fù)雜和多變性，但是他們始終有著共同的聯(lián)系。由于20世紀(jì)20年代后期的經(jīng)濟(jì)大蕭條，美國(guó)出現(xiàn)的一小批工業(yè)設(shè)計(jì)先鋒，把機(jī)械時(shí)代的設(shè)計(jì)應(yīng)用到諸如火車(chē)、冰箱、真空吸塵器和汽車(chē)這樣一批的產(chǎn)品上。在這段時(shí)期中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想已經(jīng)成為了設(shè)計(jì)師的一種思維模式。這種思維體現(xiàn)在一切的生產(chǎn)和生活中。但隨著時(shí)間的流逝，當(dāng)一個(gè)事物或一種思想不適合于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景或是經(jīng)濟(jì)環(huán)境的時(shí)候，那么它就要被時(shí)代所遺棄了。因此，到了戰(zhàn)后，被視為理所當(dāng)然的現(xiàn)代主義和它的價(jià)值受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

由于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的停滯和人們需求的變化，在戰(zhàn)爭(zhēng)的壓力下英國(guó)出現(xiàn)了實(shí)用主義。實(shí)用主義設(shè)計(jì)意味著給每個(gè)人相同的選擇，按嚴(yán)格控制的定量計(jì)劃消費(fèi)。而歐洲其他地方則受到了納粹和意大利法西斯提倡的古典風(fēng)格的影響。納粹分子把現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)和同猶太人和共產(chǎn)主義象征聯(lián)系起來(lái)，因此現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)在此時(shí)是不可按受的。與此同時(shí)為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，各國(guó)都制定了相應(yīng)的計(jì)劃。在這些恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃中，關(guān)鍵的戰(zhàn)略是沒(méi)計(jì)，是它在增加出口、促進(jìn)貿(mào)易和生產(chǎn)中的作用。

20世紀(jì)50年代的設(shè)計(jì)受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，人們還處于物質(zhì)短缺和定量配給的狀態(tài)．此時(shí)的設(shè)計(jì)觀(guān)念卻發(fā)生了全新的變化。人們把變化后的設(shè)計(jì)稱(chēng)為“糾t風(fēng)格”，它不僅是一種新設(shè)計(jì)風(fēng)格，更代表著未來(lái)的圖景。戰(zhàn)爭(zhēng)給人們留下了重建未來(lái)的共同目標(biāo)和事業(yè)，所以這種“當(dāng)代風(fēng)格”并不是一種時(shí)髦的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是實(shí)實(shí)在在為人服務(wù)的設(shè)計(jì)。同時(shí)這種設(shè)計(jì)也因?yàn)槠湫问浇梃b于美術(shù)的發(fā)展而被稱(chēng)為“有機(jī)設(shè)計(jì)”。這樣的設(shè)計(jì)形式呈現(xiàn)出新的面貌，變得靈活多樣，由曲線(xiàn)裝飾，而且具有表現(xiàn)意味。

20世紀(jì)50年代設(shè)計(jì)的另一個(gè)重要的變化是重新出現(xiàn)明亮的色彩和粗獷的構(gòu)圖，這是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的物質(zhì)短缺，定量供給以及束縛限制的自然反映。另外，科學(xué)的作用以及戰(zhàn)后新的審美和新技術(shù)的應(yīng)用也有不可忽略的重要作用。設(shè)計(jì)師們被科技進(jìn)步帶來(lái)的嶄新的未來(lái)景象所打動(dòng)，這種對(duì)技術(shù)新的態(tài)度促使了新材料和新技術(shù)的運(yùn)用，也使設(shè)計(jì)從科學(xué)中吸取了營(yíng)養(yǎng)，得到了動(dòng)力。此時(shí)，在20世紀(jì)初期支配國(guó)際設(shè)計(jì)局面的國(guó)家，如法國(guó)、德國(guó)，到了如今逐漸被意大利、美同和斯堪的那維亞國(guó)家代替了。斯堪的那維亞和意大利的設(shè)計(jì)有了飛速的發(fā)展，取得了很大的成就，但相比之下美國(guó)的成就更為突出。

設(shè)計(jì)的發(fā)展終究跳不出“辯證法”這一“如來(lái)佛”的手掌，否定之否定規(guī)律、螺旋上升規(guī)律對(duì)設(shè)計(jì)’風(fēng)格的變遷仍是十分貼切的。現(xiàn)代主義的冷漠被人厭倦之后，20 LU紀(jì)50年代以斯堪的那維亞設(shè)計(jì)為代表的“有機(jī)現(xiàn)代主義”以其非正規(guī)化、人情味利輕便、靈活開(kāi)始興盛。20世紀(jì)60年代的“新現(xiàn)代主義”似乎為設(shè)計(jì)界吹進(jìn)了新鮮空氣，其實(shí)也是二三十年代現(xiàn)代主義的換湯不換藥的繼承發(fā)展，它推祟幾何形式和機(jī)器風(fēng)格，與現(xiàn)代主義不同的是新現(xiàn)代主義更注重幾何形式的抽象美和高品位。經(jīng)歷了戰(zhàn)火成長(zhǎng)起來(lái)的這代人有著沉重的使命感、道德感和對(duì)美好生活的無(wú)限向往。這些精英主義者用他們?nèi)康臒崆榇蛟旃I(yè)讓會(huì)的生活模式，為人們創(chuàng)造好的品位、優(yōu)良的沒(méi)計(jì)，最終形成了簡(jiǎn)潔的、形體符合功能的抽象風(fēng)格的設(shè)計(jì)。這種風(fēng)格從美國(guó)一直英延到歐洲，后來(lái)又傳到日本，現(xiàn)在的第三世界甚至第四世界國(guó)家也迫不及待地效仿，以標(biāo)榜自己的民主與現(xiàn)代。

“現(xiàn)代”指工業(yè)化以后的兩個(gè)歷史時(shí)期。第一次現(xiàn)代化時(shí)期指第二次世界大戰(zhàn)期間，西方國(guó)家出現(xiàn)以流水線(xiàn)為代表的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，尤其是20世紀(jì)20年代形成了以梢林為中心的科學(xué)藝術(shù)繁榮時(shí)代。第二次現(xiàn)代化時(shí)代指20世紀(jì)50年代后期到60年代后期西方的經(jīng)濟(jì)繁榮和美國(guó)式的消斑時(shí)代。這兩個(gè)時(shí)期被稱(chēng)為現(xiàn)代時(shí)代．又叫機(jī)器時(shí)代。在這幾百年中西方國(guó)家一直信仰科學(xué)技術(shù)，追求物質(zhì)和現(xiàn)代文明，它的發(fā)展過(guò)程往往處在繁榮、危機(jī)、耗盡、創(chuàng)新的循環(huán)中。

 了解西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念、風(fēng)格、潮流，對(duì)功能主義、國(guó)際化、民族特色等語(yǔ)匯的認(rèn)識(shí)，可以幫助設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中做出正確的定位于沒(méi)計(jì)先進(jìn)的、具有特色的國(guó)家的了解，有助于我們發(fā)展自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。對(duì)于我國(guó)起步不久的設(shè)計(jì)教育和涉及領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，了解世界近200年的現(xiàn)代設(shè)計(jì)歷史就顯得尤其重要。

 在近200年的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了許多有關(guān)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀(guān)念和思想，經(jīng)歷了多種風(fēng)格和潮流的變化，也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，民主思想和為大眾服務(wù)的觀(guān)念一直貫穿始終。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)的民主思想，是工業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵。在20世紀(jì)助工業(yè)化進(jìn)程中，所有國(guó)家的工業(yè)化過(guò)程都是從汽車(chē)工業(yè)開(kāi)始的，而我國(guó)的汽車(chē)工業(yè)在改革開(kāi)放后幾乎被國(guó)外涌入的汽車(chē)工業(yè)打擊得全軍覆沒(méi)，這跟我國(guó)在20世紀(jì)50年代發(fā)展汽車(chē)工業(yè)時(shí)把汽車(chē)定位為奢侈品不無(wú)關(guān)系。因?yàn)槠?chē)在我國(guó)長(zhǎng)時(shí)間地成為權(quán)利和地位的象征，西方社會(huì)極為普遍的交通工具，在我國(guó)目前還只有先富起來(lái)的極少數(shù)人才能享受。產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的定位無(wú)形中阻礙了我國(guó)汽車(chē)工業(yè)的發(fā)展．以至于我國(guó)汽車(chē)市場(chǎng)要從汽車(chē)工業(yè)發(fā)展比我們國(guó)家還要晚的韓國(guó)進(jìn)口，更不用說(shuō)從與我國(guó)汽車(chē)工業(yè)幾乎同時(shí)發(fā)展的日本了。

 對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展較晚的國(guó)家來(lái)說(shuō)，只有從認(rèn)識(shí)上站在比較高的起點(diǎn)L，才有可能趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)具有可資借鑒的實(shí)際意義，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展就是一個(gè)極好的例子。日本在20世紀(jì)50年代才開(kāi)始現(xiàn)代設(shè)計(jì)的進(jìn)程，但日本民族是一個(gè)非常擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處的民族，他們一方面派設(shè)計(jì)師出國(guó)學(xué)習(xí)，另一方面請(qǐng)國(guó)外的著名設(shè)計(jì)師來(lái)日本講學(xué)，通過(guò)舉辦發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)展覽來(lái)喚起國(guó)人的設(shè)計(jì)意識(shí)，開(kāi)辦設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)和設(shè)計(jì)學(xué)校來(lái)促進(jìn)口本設(shè)計(jì)的快速發(fā)展。日本人正是基于他們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，把設(shè)計(jì)作為他們發(fā)展工業(yè)化生產(chǎn)的重要手段。日本工業(yè)在短短的時(shí)間里迅速倔起，僅僅過(guò)了十幾年，日本的產(chǎn)品就開(kāi)始進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，歐洲的工業(yè)大國(guó)和美國(guó)都很快感到了來(lái)自東方島同的威脅。日產(chǎn)汽車(chē)的發(fā)展是日本在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)中揚(yáng)長(zhǎng)避短的一個(gè)典型例子。20世紀(jì)50年代日本發(fā)展汽車(chē)工業(yè)時(shí)，就有歐洲和美國(guó)的汽車(chē)工業(yè)可以借鑒，歐洲的汽車(chē)技術(shù)精良、外型簡(jiǎn)潔，而美國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展高峰，當(dāng)時(shí)的美國(guó)汽車(chē)業(yè)不斷推出造型獨(dú)特、車(chē)體豪華寬大的汽車(chē)，以滿(mǎn)足美國(guó)泊窺者求新求異的消費(fèi)心理。日本汽車(chē)工業(yè)吸收了歐洲汽車(chē)的特點(diǎn)，注重內(nèi)在質(zhì)量、外型簡(jiǎn)單，們避免了美式汽車(chē)重外型、輕技術(shù)的特點(diǎn)。20世紀(jì)70年代中東戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，能源危機(jī)一出現(xiàn)．美國(guó)耗油里大的豪華汽車(chē)馬上就顯示了其弊病。結(jié)果，到了20世紀(jì)80年代，日本汽車(chē)因質(zhì)旦好、價(jià)格便宜啊暢銷(xiāo)國(guó)際市場(chǎng)，并取代美國(guó)而成為汽車(chē)制造第一大國(guó)。今天，日本的產(chǎn)品圍其外觀(guān)設(shè)計(jì)、內(nèi)在質(zhì)量高、價(jià)格又相對(duì)便宜而在國(guó)際市場(chǎng)占有極大的份額，也在日本這一資源缺乏的小小島國(guó)成為了同際經(jīng)濟(jì)大國(guó)。世界工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)主席在北京之行中講到“窮國(guó)出口資源，富同出口設(shè)計(jì)”，日本就是一個(gè)靠出技術(shù)、出于設(shè)計(jì)而富起來(lái)的國(guó)家。我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)基本上是從改革開(kāi)放后才開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的，要想在短時(shí)間里縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的距離，了解和學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處是一條捷徑。

 從20世紀(jì)60年代開(kāi)始發(fā)展到80年代成為潮流的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)，到90年代成了我國(guó)設(shè)汁界的熱門(mén)話(huà)題，一時(shí)間，所謂的后現(xiàn)代建筑如雨后春筍般在我同許多城市的街道兩旁拔地刪起。但從大多數(shù)所謂的后現(xiàn)代建筑來(lái)看，它們僅僅是把傳統(tǒng)的建筑符號(hào)和現(xiàn)代形式相加，只是對(duì)西方后現(xiàn)代建筑簡(jiǎn)單的圖解，并沒(méi)有完全理解隱藏在這些形式背后的觀(guān)念、思想和長(zhǎng)期積淀的西方文化背景。只有系統(tǒng)地了解西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，才能了解后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起源，也可以使我們的設(shè)計(jì)能夠更多地融入國(guó)際設(shè)計(jì)的潮流中，成為國(guó)際多元化文化的一部分。

 設(shè)計(jì)史和沒(méi)計(jì)理論的教學(xué)，更多地是給學(xué)生提供一些觀(guān)念和思想性的東西，包括培養(yǎng)他們作為設(shè)計(jì)師的道德責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感。從包豪斯早期的理想主義、路易斯‘沙里文的“形式服從功能”、米斯的“少即多”所發(fā)展的工業(yè)產(chǎn)品的新美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，到后來(lái)美國(guó)設(shè)計(jì)師提出來(lái)的“為現(xiàn)實(shí)生活的設(shè)計(jì)”及后現(xiàn)代潮流中的綠色設(shè)計(jì)和生態(tài)設(shè)計(jì)觀(guān)念，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程充滿(mǎn)了民主的色彩和以人為本的道德責(zé)任感。著名的設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)理論家維克多·佩帕尼克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世界上有比工業(yè)設(shè)計(jì)更危險(xiǎn)的工作，但不多。”很難想象，一個(gè)沒(méi)有道德責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感的設(shè)汁師的作品在生活中被廣為應(yīng)用所產(chǎn)生的后果。因?yàn)樵O(shè)計(jì)不當(dāng)?shù)墓I(yè)產(chǎn)品可能具有潛在的危險(xiǎn)，包括對(duì)人體的損害、對(duì)環(huán)境的污染及對(duì)資源的浪費(fèi)等。通過(guò)設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)理論課的傳授，可以培養(yǎng)具有思想文化、社會(huì)責(zé)任感利道德責(zé)任感的高素質(zhì)的設(shè)計(jì)人才，從而達(dá)到設(shè)計(jì)教育的最高目標(biāo)?，F(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)，畢竟訃設(shè)計(jì)師們注意到設(shè)計(jì)的“個(gè)性”話(huà)題，反現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特征極為明顯的設(shè)計(jì)作品不斷產(chǎn)生。例如，意大利的設(shè)計(jì)師提出，家具已不僅僅只提供一個(gè)休息和放置物品的空間，它還意味著恢復(fù)失落的情緒和提供一個(gè)舒適的避難所。

 隨著各種文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的融合，文化發(fā)展的多元化已經(jīng)成為世界范圍的一個(gè)重要趨勢(shì)，多元的文化也帶來(lái)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀(guān)念和形式的多元化和多樣化。